■《文化周末》綜合報(bào)道 劉帝恩 劉魯飛

8月13日至8月27日，由中國(guó)國(guó)家話劇院、山東省文化和旅游廳、濟(jì)寧市人民政府主辦的“尼好，戲??！青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計(jì)劃第二季”，將在濟(jì)寧曲阜尼山圣境隆重舉辦。

11位青年戲劇導(dǎo)演將以“新經(jīng)典、新田野、新城市”為主題，攜10部全新原創(chuàng)劇目走進(jìn)孔子故里，以當(dāng)代眼光重新詮釋經(jīng)典，“創(chuàng)造性演繹、創(chuàng)新性展示”獨(dú)屬于中華大地的中國(guó)故事。徐浩峰、黃盈、王亞彬、丁一滕、張肖等導(dǎo)演藝術(shù)家的原創(chuàng)話劇作品，也將受邀共赴濟(jì)寧和尼山兩地上演。

【資料圖】

本屆青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計(jì)劃，還包括國(guó)內(nèi)著名導(dǎo)演的邀請(qǐng)劇目演出，國(guó)內(nèi)著名戲劇導(dǎo)演、編劇、演員、舞蹈家、戲劇教育家兼顧藝術(shù)性與趣味性的藝術(shù)工坊，國(guó)內(nèi)著名導(dǎo)演、編劇、演員及專業(yè)院校管理者以多種形式開(kāi)展的大師講堂，包含紀(jì)錄片、話劇、高校學(xué)生短片多種類別優(yōu)秀作品的放映展播，融合國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)文化主題的娛樂(lè)活動(dòng)等多個(gè)板塊。

這次濟(jì)寧市人民政府盛邀國(guó)家話劇院進(jìn)行深度合作，策劃推出第二季青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計(jì)劃，意在讓青年藝術(shù)人才走進(jìn)孔孟之鄉(xiāng)，貫徹落實(shí)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，打造一場(chǎng)中國(guó)原創(chuàng)戲劇的文化盛宴，是一次雙向奔赴、文旅賦能的品牌活動(dòng)。

新城市|原創(chuàng)音樂(lè)話劇《未·來(lái)》

這是一段關(guān)于“美”的故事，也是一首送給新時(shí)代的曲子。城市中的女性為了追尋自己理想的美，走進(jìn)美容院。她們是姥姥，是媽媽，是女兒，是你身邊能遇見(jiàn)的每一個(gè)人，她們?cè)谧穼ぁ懊馈钡穆飞习l(fā)現(xiàn)自己，在生活的磨礪中綻放光芒。她們終將在充滿活力的城市中找到美，成就最閃耀的自己。

導(dǎo)演王偉誠(chéng)談創(chuàng)作《未·來(lái)》的構(gòu)思和想法時(shí)表示，這一次的創(chuàng)作命題是“城市”戲劇，是“新城市”下的美容行業(yè)的人與事。如今，無(wú)論城市還是農(nóng)村都在日新月異，而這種“新”是物質(zhì)生活條件的“新”，是人們精神面貌的“新”，更是思維方式的“新”，代表了一種先進(jìn)性。而落在這個(gè)題材上，它的先進(jìn)性其實(shí)在于選擇。

人們有了更多的選擇，同時(shí)，“新城市”的另一種“新”,可能在于它的包容性、理解度、互相尊重，這也正是儒家文化在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)。

命名《未·來(lái)》是因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)在采訪行業(yè)專家時(shí)，專家把中國(guó)人的臉以“未來(lái)”二字的筆畫線條進(jìn)行了解構(gòu)，來(lái)達(dá)到屬于東方的美學(xué)。這正是今天的人們追求美的一種新引領(lǐng)，是對(duì)未來(lái)美好生活向往的映射。《未·來(lái)》以現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)演奏+話劇的形式，對(duì)這種美好生活的映射進(jìn)行表現(xiàn)。

談到原創(chuàng)音樂(lè)話劇《未·來(lái)》參與青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計(jì)劃第二季，王偉誠(chéng)表示，要感謝中國(guó)國(guó)家話劇院給予寶貴的創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?！斑@次出差去尼山，探尋的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源泉，也是我們創(chuàng)作的靈感之源，更是對(duì)文化自信的踐行?！眲?chuàng)作團(tuán)隊(duì)帶來(lái)的一部“新城市”主題的音樂(lè)話劇，年輕人如何探討美、定義美、追求美、實(shí)現(xiàn)美、傳播美，這是一個(gè)值得思考的議題。

“現(xiàn)代都市的蓬勃發(fā)展和多元文化的碰撞，給予我們無(wú)盡的感觸和靈感，也為我們提供了豐富的素材和表達(dá)的空間。而創(chuàng)作的過(guò)程，會(huì)讓我更深入地感知城市的脈搏，從中汲取能量，用戲劇與音樂(lè)的語(yǔ)言詮釋這個(gè)充滿活力和挑戰(zhàn)的時(shí)代?！?/p>

王偉誠(chéng)說(shuō)，讓我們一同追求傳統(tǒng)文化的智慧，感受新城市的脈動(dòng)，堅(jiān)定文化自信的信念，以青春之名，用戲劇的力量，打造一場(chǎng)充滿激情的演出。

新田野|《黃魚先生》

辭職后迷茫的小葉從城市歸鄉(xiāng)，尋找生活的方向。他開(kāi)始嘗試用直播記錄生活，逐漸被家鄉(xiāng)近些年的變化所打動(dòng)。隨著對(duì)市場(chǎng)敏銳的觀察，他發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)海養(yǎng)殖黃魚的商機(jī)，他逐漸堅(jiān)定了留在家鄉(xiāng)的想法。

小葉決定放手一搏，可一場(chǎng)風(fēng)暴卻讓金黃色的夢(mèng)幾乎破碎。面對(duì)各種冷嘲熱諷，小葉不明白為什么自己從小敬畏的大海，卻如此對(duì)他，他沖向海邊質(zhì)問(wèn)大海，也在質(zhì)疑著自己的選擇。

母校得知了漁場(chǎng)的遭遇，主動(dòng)伸出援手，不僅對(duì)漁場(chǎng)失敗原因進(jìn)行了研究，還愿意為年輕的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者們提供技術(shù)支持。在親友的幫助下，小葉重拾信心，再次將漁場(chǎng)建立起來(lái)。

他回到海邊，這次，他面對(duì)大海已經(jīng)不再憤怒與迷茫，失敗的經(jīng)歷讓他更加懂得如何與大海相處，與自然相處……

“我們希望通過(guò)小葉的故事，給予年輕人們新的刺激，喚起自己的熱血，找到適合自己的方向，再次擁有繼續(xù)向前奔跑的勇氣?！睂?dǎo)演趙志鵬說(shuō)，“小葉”的故事并不是他一個(gè)人的故事，而是我們身邊那些陷入了短暫迷茫期的年輕人。那些游離在城市中，暫時(shí)不知道自己目標(biāo)是什么、不知道未來(lái)在何方、不知道自己選擇是否正確的那些“三不知”青年。

趙志鵬表示，能在先哲孔子的誕生地演出，已經(jīng)是一件非常興奮的事?！斑@也是我們第一次在自然的環(huán)繞下演出，期待能在自然加持下，與戲劇相結(jié)合，給觀眾們?nèi)碌挠^演體驗(yàn)。”

趙志鵬說(shuō)，在文化勝地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，希望可以將戲劇表達(dá)給更多的觀眾，讓大家走近自然，走進(jìn)劇場(chǎng)，在大自然里體會(huì)戲劇的力量。

新經(jīng)典|《子與陽(yáng)貨》

孔子與陽(yáng)貨，少年時(shí)在泮宮讀書相識(shí)，卻因不同的人生選擇，而走上不同的道路。一個(gè)立志學(xué)習(xí)禮樂(lè)，恢復(fù)周朝禮樂(lè)制度；一個(gè)因庶出失去繼承權(quán)位的可能，而專修權(quán)術(shù)。

孔子之于陽(yáng)貨，如一面耀眼的鏡子。在禮樂(lè)崩壞之下，兩人以自己的方式對(duì)抗著時(shí)代，承受著外人難以理解的孤獨(dú)，雖從未一起共事，但彼此間的較量如暗流涌動(dòng)，少年時(shí)的朋友最終漸行漸遠(yuǎn)。

本劇以《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中孔子與一生宿敵陽(yáng)貨的幾番對(duì)話為引申，演繹出兩個(gè)容貌相似，性情迥乎不同的少年成長(zhǎng)故事。用全新的視角切入圣人孔子的精神世界，用孔子和陽(yáng)貨之間不同成長(zhǎng)階段的細(xì)微小事，勾勒孔子一生的成長(zhǎng)軌跡，讓我們看到一個(gè)鮮活的孔圣人形象。

編劇、導(dǎo)演張肖表示，孔子作為2500多年前偉大的思想家、教育家、哲學(xué)家，主張傳承周禮、天下大同，直到今天我們都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)?！八晕揖拖肷羁贪l(fā)掘一下，孔子是如何產(chǎn)生這樣的主張的，在他的青年時(shí)期是一種什么樣的思想狀態(tài)?！倍c少年孔子相識(shí)于泮宮的陽(yáng)貨，正可以通過(guò)一個(gè)側(cè)面，讓我們走近孔子。

張肖說(shuō)，希望劇目可以排得清晰，讓絕大部分觀眾能夠接受和走近劇組想表達(dá)的內(nèi)容。所以會(huì)用一些比較有趣的手段，比如音樂(lè)和舞臺(tái)造型等戲劇手段進(jìn)行處理。新的突破是，劇組力求通過(guò)這樣一部戲，展現(xiàn)孔子所主張的大愛(ài)和家國(guó)情懷。往往之前的創(chuàng)作更聚焦個(gè)體本身，但是孔子題材的創(chuàng)作，需要把格局和認(rèn)知都自我提升到更高的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@可是影響了我們2000多年的東方圣人。

“知道國(guó)家話劇院第二季青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計(jì)劃要在曲阜舉辦的時(shí)候，作為一個(gè)曲阜人，超級(jí)興奮激動(dòng)，馬上跟父母和愛(ài)人分享了這個(gè)消息。”張肖表示，從小學(xué)的校訓(xùn)到初中食堂的桌標(biāo)，再到高中每年孔子文化節(jié)參與的朗誦，還有高中的校歌，前18年都是在家鄉(xiāng)，伴隨著孔子故里的文化標(biāo)簽度過(guò)的。這次真的可以讓曲阜的親人見(jiàn)到了戲劇的模樣，也可以回到家里，回到老家，多待待。曲阜的小伙伴們，我來(lái)啦！帶戲來(lái)啦！”

新經(jīng)典|原創(chuàng)話劇《夜行記》

孔子厄于陳蔡之間第7日，夫子一行人已然到了艱苦卓絕之時(shí)，這消息傳遍了十里八鄉(xiāng)。故事孔子四教“文、行、忠、信”，以4條線索展開(kāi)：一是城中一書生（文），二是村中一強(qiáng)盜（行），三是城中夜巡的兵（忠），四是當(dāng)代的我（信）。

四條線索以“因何拯救孔子”為主體脈絡(luò)，既并行又交織，從多個(gè)角度展現(xiàn)孔子的人格和儒家學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。他們的碰撞沖突是思想之交鋒，其中現(xiàn)代的“我”則穿插脈絡(luò)，古今對(duì)話。

“我”既是該劇的演員，又是該劇的“作者”，借千古圣人危機(jī)之刻，闡明夫子于中國(guó)漫長(zhǎng)歷史的舉足輕重。正所謂“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，四人最終提燈夜行，踏上了營(yíng)救夫子之路。

而這時(shí)候，他們驚訝地發(fā)現(xiàn)，本以為是秘密行動(dòng)，卻見(jiàn)街上盡是提燈之人?？磥?lái)，夫子周游之際，其思想和人格之光，早已照亮了華夏大地的夜晚。

導(dǎo)演李瑜表示，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，孔子是如同呼吸一般重要的存在。作為當(dāng)代青年創(chuàng)作者，能夠有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，通過(guò)這樣一部現(xiàn)代的、生動(dòng)的作品描繪自己心中的孔子，這既是一種創(chuàng)作的沖動(dòng)，更是一種創(chuàng)作的責(zé)任和使命。

通過(guò)《夜行記》這個(gè)作品，要詮釋孔子思想的現(xiàn)代內(nèi)涵。劇中，一群傳奇之人遵循著孔子“四教”，找到了生命之意義。當(dāng)我們找到信念時(shí)，那就要堅(jiān)定理想信念，遵循著心中的光一直前行。

李瑜說(shuō)，劇組運(yùn)用了非常當(dāng)代的語(yǔ)匯來(lái)傳達(dá)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)東方意境之美?！拔覀儾粓D解傳統(tǒng)藝術(shù)，而是找到了十分簡(jiǎn)潔有力的劇場(chǎng)樣式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，做出傳統(tǒng)和當(dāng)代的交融與碰撞之美?！蓖ㄟ^(guò)“夜”和“光”兩大核心意象，展示“尋光夜行”的驚心和激情。

新經(jīng)典|原創(chuàng)劇目 《孔子·游》

《孔子·游》將孔子的“劍”作為故事核心，將觀眾帶回孔子17歲的時(shí)光，感受孔子對(duì)于生命、社會(huì)、命運(yùn)的困惑，達(dá)到古今青年的精神共鳴?？鬃釉谇嗄陼r(shí)代遇到挫折，問(wèn)道于老子是故事的核心哲理內(nèi)容。

孔子執(zhí)劍立功，獲得大貴族、魯國(guó)公的賞識(shí)，走上政治舞臺(tái)又被貶黜。17歲的孔子高大、俊朗，立志恢復(fù)周禮，創(chuàng)建一個(gè)仁愛(ài)的世界。但面對(duì)他的只是先秦時(shí)代的戰(zhàn)亂、饑餓、陰謀詭計(jì)，他執(zhí)劍殺開(kāi)了一條血路，路的盡頭卻不是他想要的“大同世界”，而是更大的殺戮。堅(jiān)持自己的理想還是同流合污呢？老子給他答案了嗎？《孔子·游》利用影戲、偶戲的形式，構(gòu)建先秦時(shí)代的風(fēng)貌和氣氛，塑造一個(gè)有趣、玄幻的寓言與現(xiàn)實(shí)交織的世界。

導(dǎo)演孫悅表示，《孔子·游》塑造了全新青年孔子的熱血形象，著力表現(xiàn)他孔武有力、睿智機(jī)敏、獲得戰(zhàn)功的過(guò)程。舞臺(tái)表現(xiàn)形式力求新的突破，將影戲、偶戲融入到話劇舞臺(tái)上，利用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)儒家文化內(nèi)核。

此外，先秦與時(shí)尚相結(jié)合的全新服裝樣式也是劇目的亮點(diǎn)之一?！犊鬃印び巍凡⒉皇亲非蠊糯?xì)節(jié)真實(shí)的寫實(shí)戲劇，它表現(xiàn)的是先秦時(shí)代的飄逸和莊重。

在設(shè)計(jì)孔子的大司寇等典禮服裝時(shí)，沒(méi)有被先秦時(shí)代的服裝樣式、服裝面料所束縛，而是大膽地將現(xiàn)代材料和時(shí)尚樣式，應(yīng)用于人物服裝設(shè)計(jì)中。不僅僅是外在形態(tài)上再現(xiàn)歷史真實(shí)，更是從精神內(nèi)核上將中國(guó)古典美體現(xiàn)于人物的服裝中，按照表現(xiàn)美學(xué)的精神，將先秦時(shí)代的中國(guó)古典美推上一個(gè)全新的層次。

新田野|原創(chuàng)話劇《唧唧復(fù)唧唧》

為了濮綢的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，50歲出頭的馮攀華籌備了一場(chǎng)大型時(shí)裝秀。正當(dāng)焦灼之時(shí)，一位不速之客到訪，此人似乎與馮攀華十分相熟，清楚地知道馮攀華的難處，在馮攀華不知所措的時(shí)候，總能一語(yǔ)中的。

馮攀華一邊解決時(shí)裝秀的諸多問(wèn)題，一邊與來(lái)者進(jìn)行著深入靈魂的對(duì)話。馮攀華的回憶不斷涌現(xiàn)，回溯了他在母親的感召下傳承濮綢的過(guò)程，也將濮綢從南宋發(fā)展至今的歷史娓娓道來(lái)。二人在沖突與對(duì)抗間，意外地展現(xiàn)出了默契的理解和支持。

隨著談話的進(jìn)行，不速之客的身份漸漸清晰，由此引發(fā)了觀眾對(duì)他的諸多猜想，是同道？是敵人？是兄弟？是死神？是命運(yùn)？在這場(chǎng)談話的尾聲，我們逐漸發(fā)現(xiàn)“他”竟是濮綢的化身，而這場(chǎng)談話，也正是馮攀華與濮綢結(jié)緣幾十余年的心路歷程。

導(dǎo)演祖紀(jì)妍表示，故事在表現(xiàn)傳承人情感的同時(shí)，又要把濮綢這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹給大家，這是自己作為當(dāng)代年輕的創(chuàng)作者，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)的一份力量。

敘事角度很重要，故事中有很有意思的小懸念，歡迎大家到尼山來(lái)親自感受。

新經(jīng)典|《我見(jiàn)夫子，是山是水》

魯哀公十六年（前479年）孔子病逝，終年72歲，葬于魯城北泗水河畔，孔門眾弟子在陵墓服喪3年。履正作為孔子生前的隨侍雜役，仿效其他弟子在遠(yuǎn)離陵寢的尼山搭了一間小庵，退隱山林，勤耕薄田，尊奉先師。3年服喪期結(jié)束，眾弟子相互告別，各奔前程。曾參和冉有心懷各自目的，來(lái)到尼山拜訪履正，引出一段關(guān)于孔夫子的麒麟之謎。20年后，二人再度出現(xiàn)在尼山，一人癡語(yǔ)瘋癲，一人名滿天下，他們苦行二十載，都沒(méi)能破解麒麟之謎，履正帶二人上山去尋夫子之墓，突如其來(lái)的大雨阻攔了他們的腳步，眾人再回首，原來(lái)夫子留給他們的答案，早就藏在這遙遙山水間。

新經(jīng)典|《長(zhǎng)什么樣不重要》

故事從一群泥塑匠學(xué)徒踩踏制作由黃土、紅土和麥秸混合的塑像“大泥”聲中開(kāi)始。少年泥塑匠跟隨師父為孔夫子塑像，可不論他怎么努力，師父終覺(jué)不像?？鄲乐嗄嗨芙吃趬?mèng)中回到春秋，跟隨孔子周游列國(guó)，他看到了孔子如何從一個(gè)普通的人成長(zhǎng)為一個(gè)偉大的人，如何從一個(gè)有限的人超越為一個(gè)無(wú)限的人。他看到了孔子如何在遭遇各種困難和挫折中堅(jiān)持自己的理想和信念，他也看到歷朝歷代孔子不同的形象，以及對(duì)孔子思想的不同闡釋。小泥塑匠最終回到了自己的生活，孔子長(zhǎng)什么樣子不再重要，但這趟似夢(mèng)非夢(mèng)的旅程，讓他明白孔子不僅是2000多年前的大儒先師，更代表了我們這個(gè)民族的文化傳承，是我們靈魂的家園。只是，泥塑匠歸來(lái)已不是少年，他兩鬢斑白，終于為那個(gè)始終沒(méi)有完成的塑像，開(kāi)臉。

新田野|《織娘》

《織娘》是中國(guó)國(guó)家話劇院“青年導(dǎo)演創(chuàng)作扶持計(jì)劃第二季”中的原創(chuàng)作品。本劇講述了貴州侗族姑娘楊成蘭舍棄城市繁華，毅然決然回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，立志傳承侗族傳統(tǒng)的非遺織布染布工藝，在歷盡千辛萬(wàn)苦后終于成功并將侗族特色文化推廣到海外的故事。在編創(chuàng)過(guò)程中，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以“振興農(nóng)村創(chuàng)業(yè)”的大背景為取材基礎(chǔ)，著眼于侗族的特色民俗、生活哲學(xué)等文化元素，把主人公蘭蘭的故事作為線索，將文化元素、人物情感與創(chuàng)業(yè)故事巧妙穿插、緊密結(jié)合，打造出極具侗族人文情感色彩的織娘創(chuàng)業(yè)故事。通過(guò)肢體的美感和語(yǔ)言的魅力，展現(xiàn)非遺文化、東方美學(xué)、民族風(fēng)格以及當(dāng)代“歸巢”青年的觀念與生活。

新城市|《面包會(huì)有的》

對(duì)于這個(gè)世界上一部分國(guó)家的人來(lái)說(shuō)，面包，是他們的主食。而對(duì)于我們而言，面包也許是早餐，是下午茶，是零食。中國(guó)人的主食是饅頭、米飯、面條……即便如此，兩個(gè)女孩為什么要堅(jiān)持開(kāi)一家歐式面包店？

故事講述了兩個(gè)女主在各自人生的低谷，偶然品嘗到其他國(guó)家人口中的糧食——面包，從而豁然開(kāi)朗?；貒?guó)之后兩個(gè)女孩在北京合伙開(kāi)了一家歐式面包店叫作“面包會(huì)有的”。面包店7年店慶之際，隨著一位博主為小店拍攝紀(jì)念視頻的鏡頭，那些艱辛但充實(shí)的創(chuàng)業(yè)時(shí)光和為夢(mèng)想并肩努力的往日點(diǎn)滴，以及曾給彼此帶來(lái)過(guò)溫暖的人和事，都在鏡頭前一一重現(xiàn)。

《面包會(huì)有的》將影視思維與話劇思維進(jìn)行融合，打破傳統(tǒng)的敘事方式，在話劇舞臺(tái)上呈現(xiàn)多視角的沉浸式觀看。通過(guò)實(shí)際動(dòng)作和影像記錄的結(jié)合，完成一個(gè)完整的面包烘焙過(guò)程，全劇將以面包烘焙成功推向高潮，劇場(chǎng)將洋溢著新鮮出爐的面包香氣，觀眾將和演員一起品嘗新鮮出爐的面包，實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)“面包會(huì)有的”這一主題。