(資料圖)
古詩中一般哪些景物表示什么特定感情
1、月亮---一般說來，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。2、菊花---一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。3、梅花---梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！?、松、松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李?！?、蓮---由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水?！?、梧桐---梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。7、杜鵑鳥---古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。8、鷓鴣鳥---鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。9、寒蟬---秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”10、鴻雁---鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運(yùn)用也就普遍了。11、另外還有以梅子的成熟比喻少女的懷春，如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）；12、以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；13、鴛鴦，指恩愛的夫婦，如“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）；14、丁香，指愁思或情結(jié)，如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（唐人牛嶠《感恩多》），等等。-------------------------------------------------冰 雪以冰、雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。月亮對月思親一―引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。柳樹以折柳表惜別。“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。漢代有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國各地去離別長安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，后世就把“灞橋折柳”作為送別和送別之所。蟬以蟬喻品行高潔。草木以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。南浦水邊的送別之所。長亭陸上的送別之所。芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。梧桐和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。梅花一種高潔人格的象征。松柏象征孤直耐寒的品格。菊花象征高潔的品質(zhì)。桃花象征美人。牡丹寄寓富貴。楊花有飄零之意。杜鵑杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細(xì)端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時(shí)，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅。便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思。烏鴉按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經(jīng)常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯(lián)系在一起。蟋蟀古人覺得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”。猿啼出現(xiàn)在詩歌中常常象征著一種悲傷的感情。羌笛是出自古代西部的一種樂器，它所發(fā)出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經(jīng)常提到。羌笛發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同。明月、白云望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。水在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。以流水與離愁關(guān)合，也是古典詩歌中常用的一種表現(xiàn)方式。琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。 (2)比喻兄弟朋友的情誼。鴻雁《漢書?蘇武傳》載，匈奴單子欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時(shí)射下一只北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信。月老傳說唐朝韋固月夜里經(jīng)過宋城，遇見一個(gè)老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認(rèn)得，向老人詢問后，才知道老人是專司人間婚姻的神仙，翻檢的書是婚姻簿。后來因此稱媒人為月下老人或月老。秋水喻指眼睛，形容盼望的迫切。連理枝 比翼鳥連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。相傳戰(zhàn)國時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下，大家拉她衣服，沒拉住，跌下去，死了，留下遺書說是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹，十天就長得很粗大，兩棵樹的根和枝交錯(cuò)在一起，樹上有鴛鴦一對，相向悲鳴。后來人們把結(jié)婚稱為“喜結(jié)連理”。青梅竹馬用來形容男女小的時(shí)候天真無邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。逐鹿以鹿喻帝位。后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。三尺也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。杜康《說文解字?巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也?！焙蠹匆远趴禐榫频拇Q。鴻鵠鴻鵠飛得很高，常用來比喻志向高遠(yuǎn)的人。秦晉春秋時(shí)，秦晉兩國結(jié)為婚姻，后便稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。彭祖?zhèn)髡f中長壽人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長壽的象征，以“壽如彭祖”來祝人長壽。雞肋雞的肋骨，“食之無味，棄之可惜”。比喻沒有多大價(jià)值，沒有多大意思的事情。嬋娟姿態(tài)美好，多用于形容女子；因人們常喻月為美女，故稱月亮為嬋娟。獻(xiàn)芹《列子?楊朱》有一個(gè)故事說，從前有個(gè)人在鄉(xiāng)里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。后來就用“獻(xiàn)芹”謙稱贈(zèng)人的禮品菲薄或所提的建議淺陋。也說“芹獻(xiàn)”。執(zhí)牛耳古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一點(diǎn)牲血，主盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。后來指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。作壁上觀壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗，不卷入其中。紅豆紅豆即相思豆，借指男女愛情的信物。常用以象征愛情或相思。豆蔻是一種多年生草本植物。后來稱女子十三四歲的年紀(jì)為豆蔻年華。精衛(wèi) 古代神話。后來用精衛(wèi)填海來比喻有深仇大恨，立志必報(bào)；也比喻不畏艱難．努力奮斗。雞口牛后《戰(zhàn)國策?韓策》：“寧為雞口，無為牛后?！焙蟊扔鲗幵冈诰置嫘〉牡胤疆?dāng)家作主，不愿在局面大的地方任人支配。歲寒三友指松竹梅。松、竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”之稱?；ㄖ兴木用?、竹、蘭、菊花稱為“花中四君子”。泰斗“泰山北斗”的簡稱。比喻杰出的可為榜樣的人物。玉成比喻為人成全好事。璧還敬詞，指恭敬地退還別人的贈(zèng)品，或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。方家原指深于道術(shù)的人，后特指精通某種學(xué)問、某項(xiàng)技術(shù)的專家。青鳥傳說西王母有三青鳥，一只先遣為信使，前來給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。后來青鳥成為傳書的信使。梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習(xí)歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。抱柱相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時(shí)河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅(jiān)守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。后以喻堅(jiān)守信約。班馬春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊(duì)一定連夜撤走了?！卑囫R為離群之馬，后送別詩多用以抒發(fā)惜別之情。問鼎春秋時(shí)，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。后遂以“問鼎”喻篡奪政權(quán)。辭第漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無以為家也?！焙笠杂鳛閲摇Ｕ埨t漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來?！焙笠杂鳉硤?bào)國。還珠古時(shí)合浦盛產(chǎn)珍珠，但是地方官員很貪，珍珠都自動(dòng)移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這里來當(dāng)太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。金雞古代傳說天雞星動(dòng)就要大赦，所以古人便在大赦日豎起長竿，在竿上立一金雞，把該赦的罪犯集中在一起，向他們宣布大赦令。后便以“金雞”借指大赦令。爛柯古代神話傳說晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個(gè)小孩在下棋唱歌，于是就坐下來聽他們唱，小孩給他一個(gè)像棗核的東西，他含在嘴里就不覺得餓了。過了―會(huì)兒，小孩催他回去，他站起來，發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。他回到家，原來的人一個(gè)都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。青眼相傳三國時(shí)魏國名士阮籍，能為青白眼，對所討厭的人，眼睛向上或向旁邊看，露出眼白，表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。高山流水也作“流水高山”。相傳春秋時(shí)俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當(dāng)伯牙彈琴彈到描寫高山、流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音，不再彈琴。后常借指知音或樂曲的高雅。哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。考其源流，“哀鴻”一語出自“鴻雁”?！对?小雅?鴻雁》曰：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬(q0)勞?！痹姼鑼懯钩夹杏谒姆?，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀鳴之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。巴歌亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。白衣蒼狗亦叫白云蒼狗，比喻世事變幻無常。吳鉤泛指寶刀、利劍。莼羹鱸膾 指家鄉(xiāng)風(fēng)味。典出劉義慶《世說新語?識(shí)鑒》：“(張翰)在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎?’遂命駕而歸。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。雙鯉代指書信。莊周夢蝶《莊子?齊物論》：“昔者莊周夢為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。后來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。采薇借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不仕周。碧血 化碧借指為正義事業(yè)所流的血。折桂比喻科舉及第。典出《晉書?卻詵傳》：“武帝于東堂會(huì)送，問詵曰：‘卿自以為何如?’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！薄瘧验僦感㈨橂p親。典出《三國志?吳志?陸績傳》：“績年六歲，于九江見袁術(shù)，術(shù)出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷橘乎?’績跪答曰：‘欲歸遺母。’術(shù)大奇之?！奔t葉代稱傳情之物。昆山玉比喻杰出的人才。詠絮謂女子詠雪。指女子工于吟詠，有非凡的才華。柳營指軍營?！妒酚?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時(shí)，漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴，細(xì)柳營主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞太許可，才可入營。帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后也代稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營。南冠代指囚禁而不變節(jié)操的品格詩詞中景物的特點(diǎn)怎么分析?
詩詞中景物的特點(diǎn)，要根據(jù)詩歌題材，結(jié)合作者表達(dá)的情感來分析。一般來說，羈旅詩歌常常會(huì)表達(dá)作者漂泊在外的孤寂，旅途勞頓與艱辛，思鄉(xiāng)念親渴歸而不得的愁苦、郁悶、無奈，所以作者筆下之景常是凄清、蕭瑟、冷寂、肅殺、寥落、寒涼。田園詩歌的景物特點(diǎn)，多是田園風(fēng)光清新、怡人、美好、靜謐、安寧、祥和，抒寫詩人對田園風(fēng)光的熱愛，對田園生活的向往渴望，對官場、世俗生活的鄙棄厭倦。邊塞詩歌的景物特點(diǎn)，多為雄渾、蒼茫、浩渺、苦寒、奇異、獨(dú)特，描繪異域特色，抒寫保家衛(wèi)國豪情，戍邊生活艱苦、孤寂，思鄉(xiāng)渴歸，向往民族團(tuán)結(jié)和平安寧。寫景的詩有哪些特點(diǎn)?
詩言志，歌傳情，詩歌多，寄托志向，抒發(fā)感情。詩人常借助景物描寫來傳情達(dá)志，寫景是手段，而抒情才是目的，這就有了景與情的關(guān)系。從景與情之間的距離（用王國維的話來說就是“隔”與“不隔”）的角度來說，景與情的關(guān)系有觸景生情、借景抒情、因情造景、寓情于景、情景交融等；從景與情的感*彩角度來說，景又有樂景與哀景，情也有樂情與哀情，這又有了以下四種關(guān)系：以樂景寫哀情，以哀景寫樂情，以樂景寫樂情，以哀景寫哀情，這里同時(shí)也涉及到襯托（反襯與正襯）的表現(xiàn)手法。下面我們從兩個(gè)方面作一比較分析。一、從景與情之間的距離的角度1、觸景生情春思李白燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識(shí)，李白有很多描寫思婦心理的詩篇，《春思》是其中之一。我國古典詩歌中的“春”字通常語意雙關(guān)：既指春天，又可以用來比喻男女之愛。本詩《春思》中的“春”就包含有這兩方面的意思。本詩以相隔遙遠(yuǎn)的燕秦兩地春天景物起興，別具一格。思婦觸景生情，想起了遠(yuǎn)方的丈夫，頗為傷懷。她申斥春風(fēng)，正是明志自警，恰到好處。全詩深刻地表達(dá)了各種復(fù)雜的感情，描寫了思婦對丈夫的思念，又表現(xiàn)了她忠于所愛，堅(jiān)貞不二的高尚情操。是觸景生情式。孟浩然的《春曉》意象單純，詩人只是聽到了春天清晨的鳥鳴聲，突然想到昨夜的風(fēng)雨是否吹落了春天的花朵，把珍惜春天的感情自然地流露出來。隱含了詩人對隱居生活的肯定與贊美。在景的觸動(dòng)下引*思構(gòu)成意境，形成了一種張力結(jié)構(gòu)，韻味無窮。2、借景抒情（以景托情）詩人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對自然規(guī)律不可抗拒。寫景抒情詩有的不以描寫的景物作為詩篇表現(xiàn)的主體，而著重表現(xiàn)詩人因描寫的景物而產(chǎn)生的思想感情，更抒寫詩人自身觸景而產(chǎn)生的思想感情活動(dòng)，塑造詩人自身的形象，創(chuàng)造意境，表達(dá)主題。如辛棄疾在路過贛州的造口時(shí)，面對贛江流水，追思國家舊恥，撫念國事艱難，寫下了《菩薩蠻》：郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。這首詞，就先觸景生情，看到郁孤臺(tái)下的贛江流水，不由想到當(dāng)年金兵南侵，人民流亡死傷，覺得那流水當(dāng)中飽含著多少流亡人民的血淚。進(jìn)而結(jié)合寫景，抒寫思想感情活動(dòng)：“西北望長安，可憐無數(shù)山”，慨嘆大好河山仍被敵人占領(lǐng)；“青山遮不住，畢竟東流去”，悲憤空有愛國志士，難挽國事衰微；“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，憂慮國事實(shí)在難為。從而塑造出詞人自身心系國恥、憂慮國事的形象，創(chuàng)造出沉郁蒼茫的意境，抒發(fā)了深沉的愛國情懷和對腐朽無能的南宋統(tǒng)治者的憤懣。3、因情造景蘇東坡說王維是“詩中有畫，畫中有詩”。“詩中有畫”是因情造景；“畫中有詩”是景中寓情。前者要善于選擇和描繪適合表現(xiàn)自己思想感情的景物，后者是借生動(dòng)的畫面寄寓自己的思想感情。形和神統(tǒng)一，這古詩詞中的特定景物是什么
特定景物；就是一定場合出現(xiàn)的景物。比如：秋天，很容易想到枯葉、殘枝敗葉、秋風(fēng)，燕子南飛等。晚上：明月，星星，靜夜等。這些都是單場景，一般作者為了表達(dá)某一情感會(huì)設(shè)置復(fù)雜的場景。比如《楓橋夜泊》月落烏啼霜江楓漁火寒山寺鐘聲客船這些都是秋夜作者在船上看到或聽到的景物，是這首詩的特定景物。標(biāo)簽：
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