道德的核心就是一個(gè)字：善；善的本意就是好，所以，道德很簡(jiǎn)單，就是做個(gè)好人，讓自己好，同時(shí)也要對(duì)別人好。

——坤鵬論

一、前情回顧

(資料圖片僅供參考)

在《讀<普羅泰戈拉篇>德性是否可教？（三）》中，坤鵬論主要分享以下內(nèi)容：

為什么要送錢給普羅泰戈拉？

從這里開始，蘇格拉底以第一人稱對(duì)與普羅泰戈拉見面、談話的內(nèi)容進(jìn)行了復(fù)述。

話說，一天的破曉凌晨，希波克拉底就急切地來到蘇格拉底家。

他表示，聽說普羅泰戈拉來雅典了，而他早就對(duì)普羅泰戈拉傾慕已久，但一直未曾謀面和交談過，所以激動(dòng)地差點(diǎn)半夜里就趕來找蘇格拉底。

蘇格拉底不解他為什么如此激動(dòng)，便帶著調(diào)侃地問，難不成他傷害過你？

希波克拉底也順著說道，是啊，他當(dāng)然傷害了我，因?yàn)槠樟_泰戈拉是智慧者，但他卻不將我打造成智慧者。

蘇格拉底一聽，恍然大悟，便說，這簡(jiǎn)單啊，只要付給他足夠的學(xué)費(fèi)，他也會(huì)使你聰明的。

希波克拉底表示，如果真是如此，那就完全沒問題了，我一定會(huì)傾我所有，甚至是花光我朋友的錢。

接著，他道出為什么這么早找蘇格拉底的用意，因?yàn)楹推樟_泰戈拉不認(rèn)識(shí)，希望蘇格拉底能夠引薦一二。

不過，蘇格拉底覺得，一則現(xiàn)在就過去時(shí)間尚早，二則還想勸勸希波克拉底，因?yàn)樗闯觯２死缀痛蠖鄶?shù)世人一樣，將修辭等同于了有智慧，并不能區(qū)分修辭術(shù)和哲學(xué)以及智者與哲學(xué)家。但是，不管是修辭術(shù)還是哲學(xué)，其實(shí)都是靈魂范疇的，一旦選錯(cuò)老師，就相當(dāng)于將靈魂錯(cuò)托于人。

首先，蘇格拉底問，你想見普羅泰戈拉，送錢給他，那么，你認(rèn)為自己要見的是個(gè)什么樣的人，他會(huì)使你成為什么樣的人？

比如：去見科斯島的醫(yī)生希波克拉底，送錢給他，憑的是他的醫(yī)術(shù)超群，自然是想跟他學(xué)習(xí)成為一名醫(yī)生；

再比如：去見阿耳戈斯的波呂克利圖或雅典的斐狄亞斯，付錢給他們，憑的是他們高超的雕刻能力，跟他們學(xué)習(xí)會(huì)成為雕刻師。

人們稱希波克拉底為醫(yī)生、斐狄亞斯為雕刻師、荷馬為詩人，照這種方式，人們稱普羅泰戈拉為智者。

以此類推，那么，去見普羅泰戈拉，送錢給他，自然憑的是他是一名智者，跟他學(xué)也就是想成為一名智者。

但是，普羅泰戈拉卻是雅典人非常不喜的無神論者，認(rèn)為對(duì)諸神的態(tài)度非常不虔敬。

那么，做普羅泰戈拉的學(xué)生，無異于拜一個(gè)對(duì)神不虔敬的人為師。

這是蘇格拉底第一次對(duì)希波克拉底的警告。

二、何為智者？（一）

“不過，希波克拉底，興許你并沒有以為，跟普羅泰戈拉學(xué)習(xí)就會(huì)讓你自己成為智者這樣的人，而是認(rèn)為像跟語文教師、音樂教師、體育教師學(xué)習(xí)一樣？畢竟，你學(xué)習(xí)這些課業(yè)并非為的是習(xí)得一門技藝，由此成為那樣的一個(gè)藝匠，而是為了接受針對(duì)常人和自由公民的教化?！?

“常人”，指不具備技藝的人，與“藝匠”相對(duì)，也與“詩人”、“醫(yī)生”之類有技藝的人相對(duì)，“自由公民”指不靠攢錢過日子的人，這類人的教育如今叫做自由教育，即目的不是使得一個(gè)人具有掙錢能力，而是培養(yǎng)德性成為好人。

換言之，希波克拉底想跟著普羅泰戈拉學(xué)習(xí)，并不是出于職業(yè)的考慮，想成為一名靠技藝賺錢的專家，而是作為文科教育的內(nèi)容，當(dāng)作一名外行和君子應(yīng)當(dāng)了解的內(nèi)容來學(xué)習(xí)。

“的確我也這么覺得，”他說，“跟普羅泰戈拉學(xué)習(xí)，其實(shí)不外乎如此。”

“那么好”，我繼續(xù)說，”你現(xiàn)在明白自己該做什么，或不該做什么嗎？”

“哪方面？”

“我指的是，你打算把自己的靈魂交付給一個(gè)你稱為智者的男人照看?！?

“我很好奇，你是否知道，什么是智者。”

“就是說，要是你還沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，要是你并不知道在把靈魂交付給誰，你就不知道正在把靈魂交付給要么好要么壞的事情。”

蘇格拉底的意思是說，你都不知道智者的本質(zhì)是什么，就要將照料自己靈魂的事托付給一位智者，不就等于你都不知道對(duì)方提供的東西對(duì)你的靈魂是好還是壞，就冒然相托，這也太草率了！

他其實(shí)是在直截了當(dāng)?shù)鼐嫦２死祝鲋钦叩膶W(xué)生可能損害自己的靈魂，這是第二次警告，盡管用了假設(shè)條件句，使得語氣顯得溫和。

蘇格拉底對(duì)希波克拉底提出教育與靈魂的關(guān)系問題，以關(guān)心自己的靈魂問題為前提，在柏拉圖筆下，蘇格拉底關(guān)心靈魂問題，首先是關(guān)心自己的靈魂。

“我認(rèn)為我是知道的。”他說道。

“那么請(qǐng)你告訴我，你認(rèn)為智者是個(gè)什么樣的人？”

“我想，正如智者這個(gè)名稱所包含的意思，他是一個(gè)擁有知識(shí)的人，他的知識(shí)與智慧的事情有關(guān)?！?

智，智慧，者，擁有知識(shí)、技能的人，所以智者從字面上講，就是擁有智慧的知識(shí)的人。

于是我說：“對(duì)于畫家和建筑師，不也可以這樣說嗎？他們對(duì)智慧的東西有知識(shí)，但是，如果有人問，畫家對(duì)哪些智慧的東西有知識(shí)，我想，我們會(huì)這樣回答，他們的知識(shí)涉及描畫肖像，與繪制相似事物有關(guān)?？墒?，如果有人進(jìn)一步問，智者呢，對(duì)什么智慧的東西有知識(shí)？我們?cè)撛鯓踊卮鹚恐钦邔?duì)什么樣的工作有知識(shí)？”

劉小楓在注釋中指出，畫家的技藝可能被用來形容智者所擁有的修辭術(shù)，建筑師的職責(zé)是建房屋，很可能暗指政治生活，因?yàn)榻ㄎ萆婕俺前睿蛘哒f，城邦是由房屋（家）構(gòu)成的，從而將畫家和建筑師并舉，很可能暗含修辭術(shù)與政治的關(guān)系。當(dāng)然，也可能是后人想多了，這兩個(gè)詞的并用僅僅表明，蘇格拉底從最普通的智慧問起——事實(shí)上，智慧可以體現(xiàn)在許多方面，而且與智性不是一回事。

“我們只能回答說，他擅長那門造就雄辯的演說家的技藝。”也就是，造就人在言說方面厲害的知識(shí)。

“好吧，我們的回答可能是正確的，但決不可能是充分的。它會(huì)引發(fā)進(jìn)一步的問題，智者造就的雄辯的演說家是哪方面的？比如說，我認(rèn)為教人彈豎琴的老師可以使人雄辯地辯論他教會(huì)他們的那件事，亦即彈豎琴，難道不是嗎？”

也就是說，彈豎琴的老師明顯在他有知識(shí)的事情即豎琴的事情上造就人言辭厲害，那么，智者的雄辯也是針對(duì)相應(yīng)事情的，而不是可以雄辯所有。

“是的?！毕２死谆卮稹?

“那么，智者使人雄辯的事情是哪方面的？”

“是不是明擺著在他擁有知識(shí)的事情上？”

“好像是這樣?！彼行┆q豫地回答。

我繼續(xù)追問：“那么，智者本身擅長而且能使他的學(xué)生擅長的是什么事情呢？”

“天呀，我得放棄了，”他說道，“我說不出來?！?

經(jīng)過這番談話后，我就說：“那么好，你明白你的靈魂將要遇到什么樣的危險(xiǎn)嗎？”

“如果你把自己的身體托付給某個(gè)人，他可以把你的身體治好或者治壞，那么你會(huì)慎重地考慮是否要這樣做，躊躇好幾天，還會(huì)向你的親朋好友咨詢商議?！?

“可是，現(xiàn)在要托付的是你的靈魂，你卻既沒有問你的父親和兄弟，也沒有問我們這些朋友，是否應(yīng)當(dāng)把靈魂托付給一個(gè)剛剛到這里來的陌生人，而你把靈魂的價(jià)值看得比身體高得多，靈魂的好壞關(guān)系到你的整個(gè)幸福?！?

“相反，你剛聽說這件事就在黎明前來到這里，不是為了與我討論或商量是否應(yīng)當(dāng)把自己托付給普羅泰戈拉的問題，而是準(zhǔn)備花你自己的錢和你朋友的錢，好像已經(jīng)決定要不惜一切代價(jià)與這個(gè)人交往似的，方方面面都應(yīng)該做普羅泰戈拉的學(xué)生，而這個(gè)人你說你并不認(rèn)識(shí)，也從來沒和他說過話，只知道他是一名智者，而又在不知道什么是智者的情況下就打算把自己的靈魂交到他的手中?！?

希波克拉底聽了此話，他說：“蘇格拉底，你別說，聽你這么一講，好像還真是這么回事呀。”

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