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宋志軒

《明版彩繪孔子圣跡圖》的第十五幅是《學(xué)琴師襄》。在圖中，師襄撫琴坐于庭中，孔子坐于師襄對(duì)面虛心請(qǐng)教，在二人周圍，或有弟子站立聽講，或有弟子燒火溫酒，或有弟子擺弄琴弦。師襄是魯國著名的樂官，古代樂官一般叫師，后來擔(dān)當(dāng)這一職務(wù)的人就以師為己姓，冠于名前，如師襄，又稱師襄子，加子表示尊重，師襄擅擊磬，也稱擊磬襄。

孔子年輕時(shí)曾經(jīng)向師襄學(xué)過琴?？鬃訉W(xué)琴，和平常人并不一樣。他向師襄學(xué)琴，十天沒有進(jìn)展。師襄說：“可以學(xué)新的了。”但孔子卻說：“我已經(jīng)學(xué)得了這首曲子本身，但我卻沒有學(xué)得它的彈奏方法。”過了幾天，師襄說：“你已經(jīng)學(xué)會(huì)了它的彈奏方法，現(xiàn)在應(yīng)該可以學(xué)習(xí)新的了吧?！笨鬃诱f：“我還沒有領(lǐng)會(huì)曲子的意境?！庇诌^了幾天，師襄以為孔子對(duì)于這首曲子的理解應(yīng)該夠深了，便再次向孔子說：“應(yīng)該學(xué)習(xí)新的了?！钡鬃訁s認(rèn)為，僅僅領(lǐng)悟曲子的意境還不行，應(yīng)當(dāng)在曲子中理解作曲者的為人。又過了幾天，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界。他時(shí)而莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)。孔子對(duì)師襄說：“我知道曲作者是誰了。那人皮膚黝黑，身材頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大，像是一個(gè)統(tǒng)御四方的王者。如果不是文王，誰又能寫出這樣的曲子呢？”師襄聽完，大驚失色，向孔子拜了兩拜，說：“這首曲子確實(shí)叫《文王操》?！?/p>

音樂確實(shí)擁有直擊心靈的力量，能夠傳遞作曲者的神態(tài)與心境?？鬃訉?duì)于禮樂教化十分重視，《禮記·經(jīng)解》言：“入其國，其教可知也……廣博易良，樂教也……恭儉、莊敬，禮教也。”在禮崩樂壞的東周時(shí)期，新興的地主階級(jí)取代舊貴族成為諸侯后，總需要一些東西來鞏固自身的統(tǒng)治。但當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)可的周禮早已破壞殆盡，遍觀各國，僅存完整周禮的只有魯國了。于是各個(gè)諸侯國紛紛派使者進(jìn)行學(xué)習(xí)，以至于韓宣子這樣贊嘆道：“周禮盡在魯矣?！?/p>

因周公功勛卓著，周公長(zhǎng)子伯禽就封的魯國不僅受賜豐厚，而且還有不少特權(quán)?！抖Y記·明堂位》記載說：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣?！濒攪▏匾笊虅?shì)力極重，伯禽要把魯國建成周王朝的東方據(jù)點(diǎn)，因此，他們代表周王室擔(dān)負(fù)著傳播周文化的使命，極力推行周朝禮樂。另外，魯國適宜農(nóng)桑，在這個(gè)社會(huì)中，禮樂可以規(guī)范人們的行為，使得不同階級(jí)的人和諧相處。

在魯國，周禮乃是人們的行為準(zhǔn)則，上至魯公，下至卿士，無不循禮而行。不論是“國之大事”，還是往來小節(jié)，如君位傳承、祭天禮祖、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、朝聘會(huì)盟，以及燕享、鄉(xiāng)射等無不依禮，否則就會(huì)遭到指責(zé)，甚至被視為“不祥”的舉動(dòng)。周禮由周王室制訂，而在具體實(shí)施時(shí)，各諸侯國一般是各取其需，因地制宜，唯有魯國始終不忘“法則周公”，祖述先王之訓(xùn)。因此，唯有在周禮保存如此完好的魯國，才能誕生出像孔子這樣的人物?！叭濉钡谋疽馐侵笀?zhí)行周禮的儀官，而孔子就是這樣一個(gè)“儒”。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，憂心忡忡的孔子以傳承周禮為己任，借各諸侯國皆來學(xué)習(xí)周禮的契機(jī)，廣收學(xué)生，希望周禮能夠傳承、一個(gè)有序的社會(huì)秩序能夠建設(shè)起來。

從《學(xué)琴師襄》中可以看到孔子對(duì)于禮樂教化的認(rèn)可。首先，孔子推崇以“禮”化人，他認(rèn)為“禮”是立人之本，“不學(xué)禮，無以立”?！岸Y”是人在社會(huì)中立足的依據(jù)。他提倡對(duì)“禮”進(jìn)行推廣，使社會(huì)民眾積極“學(xué)禮”“知禮”“好禮”“愛禮”。而對(duì)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容和具體的方式，他認(rèn)為，博學(xué)于文，約之以禮。即在禮制的約束下對(duì)“文”進(jìn)行學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)還包括向賢德之人的學(xué)習(xí)，就如孔子在《論語·述而》中所說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹诓粩嗟貙W(xué)習(xí)中達(dá)到“有禮”“為禮”“復(fù)禮”的目的?？鬃右簧趭^好學(xué)，對(duì)知識(shí)孜孜以求，他不僅教育弟子們廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，也教育弟子們?yōu)槿颂幨轮?、為官從政之法?？鬃与m然重視知識(shí)教育的學(xué)習(xí)，更重視“禮”的躬行實(shí)踐。《論語·鄉(xiāng)黨》中生動(dòng)描述孔子身體力行：“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也。君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也?！边@也表現(xiàn)出孔子深厚的“禮”的修養(yǎng)，他對(duì)待生活細(xì)致入微，從各方面嚴(yán)格要求自己，衣著容貌要符合“禮”，待人接物要符合禮儀。在家要做到孝悌，對(duì)人“溫、良、恭、儉、讓”，言行都需要克己復(fù)禮、修德養(yǎng)性，克制自己過分的行為和欲望，自我反省，不斷改過，以“禮”為道德規(guī)范約束自己。無論是孔子勸導(dǎo)我們“學(xué)禮”“尊禮”“行禮”，還是自己親身躬行各種禮，都為我們昭示了以“禮”化人的儒家追求。

其次，孔子還認(rèn)為應(yīng)該以“樂”育人?！皹贰笔翘嵘祟愋撵`、涵養(yǎng)道德情操的高尚藝術(shù)，藝術(shù)與心靈相通，我們可以從“樂”這一高尚的藝術(shù)中汲取生命的涵養(yǎng)，使我們的人生境界得以升華?！皹放c政通”，“樂”同時(shí)也是凝聚人心、移風(fēng)易俗的教化工具?？鬃釉谡摷耙粋€(gè)人的成長(zhǎng)過程時(shí)說：“興于詩，立于禮、成于樂。”他把禮樂作為教育的一種必要內(nèi)容。他認(rèn)為通過音樂的審美可以提高修身養(yǎng)德的境界，可以完善人格?！白优c人歌而善，必事反之，而后和之”，可見孔子經(jīng)常與弟子們一起習(xí)樂，以“樂”來表達(dá)他對(duì)弟子們行為處事的看法?？鬃油瞥纭肮艠贰薄暗乱簟保J(rèn)為音樂不僅要有形式之美，更要內(nèi)容健康，盡善盡美。《論語·子罕》中有這樣的記載：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”孔子反對(duì)民間的鄭衛(wèi)之音，認(rèn)為“鄭聲淫”，有傷風(fēng)化。他認(rèn)為好的音樂可以反映出個(gè)人的情操，感化人的品德，進(jìn)而形成良好的道德行為習(xí)慣。

“禮樂”對(duì)于社會(huì)整體的穩(wěn)定，社會(huì)風(fēng)俗的重建都有著重要作用。孔子身處禮崩樂壞的春秋時(shí)代，他迫切需要一種手段來復(fù)現(xiàn)原本和諧的社會(huì)環(huán)境，而禮樂就是這樣重要的手段。